全球看点：【涉猎笔记】《墨子-辞过》

搬运者评曰：在微信读书的版本，评者如此说道：“本篇通过对宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判统治者的奢靡生活”，的确如此。

(资料图片仅供参考)

本篇文章同样被敝人计入“政治哲学”的一篇文章，属于劝告统治阶级节约物资爱惜民力的文章，辞过，指责的就是铺张浪费的过错，具有一定的民本主义思想，除此之外，文艺不高和实用价值不算很高，比较可贵的观点是：奢俭作风的上行下效。

那么问题来了，如今的（甚至未必真正能产生享用价值）消费主义思想，又是从何处来的风气呢？

子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：“室高足以辟（避）润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨（仅）此则止。凡费财劳力不加利者，不为也。役（常役），修其城郭，则民劳而不伤；以其常正（征），收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象（效法）之，是以其财不足以待凶饥，振（赈，赈济）孤寡，故国贫而民难治也。君欲实天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤（葛丝织物）之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣。非荣耳目而观（迷惑）愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感（诱惑）于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。

当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗（轻便暖和），夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益煗之情也，单（殚）财劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器（有上百种菜肴），小国累十器，前方丈，目不能徧视，手不能徧操，口不能徧味，冬则冻冰，夏则饰（“馂”的误字）食壹。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全固轻利（坚固、完备、轻便、好用）皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒。男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸衺。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

凡回于天地之间，包于四海之内，

天壤之情，阴阳之和，

莫不有也，虽至圣不能更也。

何以知其然？

圣人有传：

天地也，则曰上下；

四时也，则曰阴阳；

人情也，则曰男女；

禽兽也，则曰牝牡雌雄也。

真天壤之情，虽有先王不能更也。

虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨；

宫无拘女，故天下无寡夫。